가정신앙이란 공간적으로 가내에 위치하는 신적 존재인 가신(家神)들에게 가정의 평안무사를 비는 신앙

1) 안 택

가정신앙이란 공간적으로 가내에 위치하는 신적 존재인 가신(家神)들에게 가정의 평안무사를 비는 안택(安

宅) 신앙이다. 안택신앙은 가정단위의 신앙이며 담당자는 대부분 주부이므로 정적이며 소박하다.

가신(家神)에는 조상ㆍ성주ㆍ조왕ㆍ터주ㆍ삼신ㆍ제석ㆍ업ㆍ철륭ㆍ칠성ㆍ수비ㆍ칙신(뒷간신)ㆍ액사령(厄死

靈)ㆍ풍신ㆍ마마(손님)ㆍ문신ㆍ가업수호신(군웅) 등이 있는데, 이들은 일정한 자리를 점유하고 상호간에 사

이좋게 공존하고 있다.

요즘에는 가신을 모시는 집이 거의 없지만, 상달이면 고사떡(시루떡)을 하여 성주나 터주를 위하는 집은 있

다. 이처럼 가신들을 위하는 제사를 ‘안택제(安宅祭)’라고 한다. 예전의 안택제는 대개 떡을 해서 마루의 성주

신에게 한 시루 놓고, 나머지 한 시루를 나누어서 우물ㆍ부엌ㆍ다락ㆍ마굿간ㆍ장독대 등에 놓고 축원하였

다. 그리고 집안이 무사하기를 빌거나 또 기자치성을 할 때는 3되 3흡의 쌀로 떡을 해서 장독대에다 놓고 칠

성님께 빌었다.

2) 가 신

(1) 성주신

성주신(成造神)은 가내의 평안과 부귀를 관장하는 최고의 가택신이다. 성주를

모시는 형태는 성주단지와 종이성주가 있다. 성주단지는 안방에 놓고, 종이성

주는 상량대 밑의 동자기둥에 매다는 것이 보통이다. 마루 상기둥 중간에 작은

선반을 매고 성주단지를 모시는 경우도 있다. 성주단지 안에 담는 쌀은 햅쌀을

쓰고 동전을 넣는 수도 있다. 곡식을 넣는 이유는 농사가 잘 되고 무병을 기원

하는 뜻이라고 한다. 이사를 가는 경우에는 쌀은 먹고 단지는 산에 묻으며, 종

이성주는 나무에 매달고 간다. 그리고 이사간 새집에는 성주단지와 종이 성주

를 다시 만들어 놓는다.

(2) 조 왕

조왕신은 삼신과 함께 육아의 기능을 갖고 있으며, 집안에서 일어나는 일을 하

늘의 옥황상제께 고하는 임무를 맡고 있는 신으로, 부엌신ㆍ아궁이신 또는 부뚜막신이라고도 한다.

조왕신은 텃제사(안택제)를 지낼 때 성주단지와 함께 모시는데 부뚜막 위에다가 창호지와 마른 명태를 걸어

놓거나 조그마한 항아리에다가 쌀을 담아 놓기도 한다.

(3) 삼 신

삼신은 산신(産神)으로서 아기를 태워주고(잉태시키고) 또 길러주는 신이다. 삼신의 신체(神體)는 보통 안방

의 시렁에 모신 곡식단지이다. 안방의 시렁 귀퉁이에 대를 걸고, 길이 1m, 폭 20cm정도를 자루 양쪽에 쌀을

넣고 그 중간을 햇대에 걸어 놓기도 하였다. 그 속에 넣는 쌀은 햅쌀이나 햇밀이다.

출산이 있으면, ‘삼신상’을 차린다. 상에다 물ㆍ밥ㆍ미역국 한 그릇씩을 산

모 방의 장롱 앞에다가 놓고 절을 하고 부정을 가린다. 부정은 정화수를 3

번 갈고 축원을 한다. 축원의 사설은 일정하지 않고 점지해 준 아기가 잘

자라도록 보살펴 달라는 내용이다. 아기가 아플 때는 미역국과 밥을 올리

고 4∼7배를 한다. 삼신에게 빌 때는 물그릇 속에다 숯을 띄워 마시고, 주위

에다 뿌려서 부정을 씻은 후에 비손한다.

전하는 바에 의하면, 삼신은 원래 집안에서 살고 있는 신인데, 가정이 평안

치 못하거나 삼신을 잘 받들지 않으면 집을 나가버린다고 한다. 그렇게 되

면 아이를 낳지 못하거나 아이가 아프다는 것이다. 집을 나간 삼신할머니

는 은행나무에 붙어서 사는데, 다시 모셔 들이려면 대나무를 은행나무에

대고 정성을 들여 빌면 대나무에 접신한다는 것이다. 이 대나무를 이불 같

은 것으로 꼭 싸서 산모가 있는 방이나 병이 난 아이의 방에 모셔 놓으면

순산을 하고 아이의 병도 낫는다고 한다.

(4) 풍 신

‘영등(靈登)’ 혹은 ‘영동’으로도 부르는 풍신(風神)은 바람의 여신이다. 농촌에서는 풍재를 막아 달라는 뜻에

서, 어촌에서는 출어 때에 풍랑을 모면하게 해 달라는 뜻에서 풍신을 모신다. 영동은 2월 1일에 내려 왔다가

2월 15일에 올라간다고 해서 이 기간을 영동기간이라 한다. 2월 1일에 비가 오면 ‘물영동’이라 하고 바람이

심히 불면 ‘바람영동’이라 한다.

풍신할머니에게 드리는 제사는 2월 1일에 지내는 사람도 있으나 대개 2월 14일 밤에 지낸다. 그 해 첫 출어

때에 잡은 고기를 부엌 구석에 걸어 두었다가 이날 제수로 쓴다. 영동이 드는 기간에는 새벽마다 정화수를

떠놓고 음식물이 들어오면 먼저 풍신을 바친 후에 먹는다. 제사 때는 팥밥이나 오곡밥을 지어서 나물과 물

그리고 식구 수대로 숟가락을 놓고 제사를 지낸다.

비손을 할 때는 “풍신할머니 아무개네 터전에 오셨으니 금년 농사가 잘 되게 해 주시고 고기도 잘 잡히게 해

주시며 멀리 나간 자식이 무사하고 집안도 편안하게 돌봐 주십시요” 등으로 한다. 기도가 끝나면 제물을 조

금씩 덜어서 사발에 담아 부엌시렁에 놓아두는데, 이것은 수부(또는 수배) 할머니(풍신을 모시는 시종)께 드

리는 음식이다.

어떤 마을에서는 정월 그믐날에 떡을 쪄서 풍신에게 제사를 지내고 떡을 돌린다. 그리고, 다음날인 2월 초하

루에는 메를 지어 제사를 지냈다. 풍신대를 세우는 집도 있었는데 예전에는 원주군 부론면 문막 등 남한강

주변과 춘천을 비롯한 북한강 주변에서도 풍신을 더러 섬겼다.

풍신에 고나한 구전 설화가 있다. 물영동 때에는 풍신이 며느리를 데리고 내려오는 것이고, 바람영동 때에는

딸을 데리고 내려온다. 풍신이 내려올 때는 며느리나 딸 중 어느 하나를 천상에 남겨놓아야 하고 남아있는

사람은 15일 동안 베를 짜야할 의무라 있는데, 딸이 남아 있을 때는 베짜기 쉬우라고 비를 내리게 하고 며느

리가 남아 있을 때는 고생하라고 바람이 불도록 한다는 것이다. 비가 오면 올이 눅어서 짜기가 쉽기 때문이

다.

(5) 쇠구영신

농촌에서 가장 중요한 재산인 소를 수호하는 신이 쇠구영신이다. 마부신ㆍ군웅신ㆍ마구간신 등으로도 부르

는 신에 대한 제사는 안택제를 지낼 때 함께 지낸다. 그때는 마구간에다 백설기떡이나 쇠고기 한 묶음을 매

달아 놓는다. 새 옷감이 들어오거나, 베를 짜면 말코 옆을 조금 끊어서 역시 마구간 평에 매단다. 소가 새끼

를 잘 낳고 무병을 위해서 구멍이 뚫린 돌을 주어다가 마구간에 걸어 놓는다.

쇠구영신에 대한 유사한 기록이 《동경잡기》에 있다. “10월 오일(午日)을 속칭 말날이라 하고 팥시루떡을 쪄

서 마구간에 놓고 말의 건강을 빈다. 그러나 병오일(丙午日)에는 아니하는데, 병(丙)과 병(病)이 서로 같은 소

리이기 때문이다.”고 하였다.

(6) 대감신ㆍ장군신

두 신은 다같이 벼슬을 한 문관과 무관의 신으로서 무당굿에는 반드시 참례시키는 신격이다. 알려진 신격으

로는 홍천, 횡성 등지의 서낭제 주신인 ‘권대감신’이 있다. 또 평강의 전씨 문중에서 신앙하던 전대감신(全大

監神)이 있다.

장군신을 굴뚝신이라고도 하는데, 굴뚝으로 드나드는 재앙을 막아주는 신으로 여겨진다. 이들에 대한 제사

는 굴뚝 앞에 음식을 차려 놓고 집안의 평안과 무병을 기원하였다. 제사는 지신제 때나 음력 3월 3일 혹은

칠월 칠석에 지냈다.

평강의 전씨 문중의 가신인 전대감신은 한을 품고 죽은 무속적인 신이다. 전씨들은 대감복을 만들어 상자 속

에 넣고 모시었는데, 집안에 재앙이 있거나 어린아이가 아플때면 떡을 차려놓고 기도하였다. 그래서 평강의

전씨 문중 처녀들은 다른 지방으로 출가하더라도 반드시 대감복을 만들어 지니고 갔다. 그것은 ‘전자주’라는

조상이 영험을 나타내기 때문이라고 한다.

(7) 칙신(뒷간신)

칙신은 변소신인데, 변소각시ㆍ정낭각시ㆍ변소장군ㆍ뒷간신 등으로 부른다. 대체로 젊은 여성신이라는 관념

이 많고, 악신으로 보는 경향이 있다. 이 여신은 머리카락이 길어 그것을 세는 것이 일인데, 사람이 변소에

올 때 갑자기 자기를 놀라게 하면 머리카락으로 뒤집어 씌워 죽게 한다고 한다. 이러한 관념은 어두운 밤 멀

리 떨어져 있는 변소가 공포의 대상이 된 것에서 생겼을 것이다. 그런데 칙신이 놀라는 것을 싫어한다는 것

은 한국의 재래식 화장실을 갈 때 지켜야 하는 인기척을 유도하려는 방편에서 생긴 것으로 보여 진다.

민가에서는 화장실을 지은 뒤에 길일을 택해서 밤에 변소에 불을 켜놓고 제사를 지냈다. 아이들이 신발을 빠

뜨리거나, 사람이 빠졌을 때 떡과 메를 장만하여 빈다. 그렇지 않으면 칙신이 노해서 탈이 생긴다고 한다. 그

것은 정신의 산만함이 변소에서까지 이른다면 평시에 사고의 위험이 있으므로 경계심을 주어 예방하고자 하

는 의도로 보인다